هذا البيت منسوج على المنوال المذكور ، ولكن « 1 » فيه نقص ، لأنّه غير صالح للتجريد ، ولم يأت ناظمه بجواب القسم إلّا في بيت الاستعارة الذي « 2 » ترتّب بعده ، وهو : إن لم أحطّ « 3 » مطايا العزم مثقلة * من القوافي تؤمّ المجد عن أمم « 4 » وأصحاب البديعيّات شرطوا أن يكون كلّ بيت شاهدا على نوعه بمجرّده ، وإذا كان البيت له تعلّق بما « 5 » قبله أو بما بعده « 6 » لا يصلح أن يكون شاهدا على ذلك النوع ، ولقد عجبت للشيخ صفيّ الدين كيف فتر عزمه وقصرت همّته عن هذا القدر الذي يتطاول إلى إدراكه كلّ قاصر ، وأين هو من قول القائل « 7 » في طريقته الغراميّة التي حرّكت السّواكن ، حيث قال [ من الطويل ] : حرمت الرّضى إن كنت خنتك في الهوى * وعوقبت بالهجران إن كنت كاذبا « 8 » انظر ما أحلى ما أتى بالقسمين وجوابيهما « 9 » في بيت واحد ، مع عدم التعسّف ، والرّقّة التي كادت أن تسيل لفظا « 10 » . والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيّتهم . وبيت الشيخ عزّ الدين « 11 » الموصليّ في بديعيّته « 12 » [ هو ] « 13 » : برئت من سلفي والشمّ من هممي * إن لم أدن « 14 » بتقى مبرورة القسم « 15 » بيت الشيخ عزّ الدين « 16 » [ أيضا ] « 17 » مبنيّ على الفخر والتعاظم وعلوّ الهمم ،

--> ( 1 ) في ط : « لكن » . ( 2 ) في ط : « التي » . ( 3 ) في ب ، د : « أحتّ » ؛ وفي ط ، و : « أحثّ » . ( 4 ) البيت في ديوانه ص 690 ؛ وشرح الكافية البديعية ص 126 ؛ ونفحات الأزهار ص 77 ؛ وفيها : « أحثّ » . ( 5 ) في و : « بالذي » مشطوبة ؛ وفوقها « بما » . ( 6 ) في ب ، د ، ط ، و : « بعده أو بما قبله » . ( 7 ) في د : « من قال » مكان « القائل » . ( 8 ) البيت لم أقع عليه في ما عدت إليه من مصادر . ( 9 ) في د : « وجوابهما » . ( 10 ) في ب ، د ، ط ، و : « لطفا » . ( 11 ) « عزّ الدين » سقطت من ب . ( 12 ) « في بديعيّته » سقطت من ط . ( 13 ) من ب . ( 14 ) في د : « لم أدن » . ( 15 ) البيت في نفحات الأزهار ص 99 . ( 16 ) في ب : « الموصليّ » مكان « عزّ الدين » . ( 17 ) من ب ، د ، و .